备关联性和相通。全世界没有一个真正的小说家不去反反复复地研读哲学书籍的。

要不然，也就启迪不了智慧，引领去思考，写出深邃的东西。当然，哲学这一个东西对于普通而言，简直就是无用，甚至是被视作装逼。

可是，在上层阶级当中，没有从小不被专人教导哲学的。哪怕像中国这种没有成体系的古代哲学，也会请专人到家教授自己的孩子有关儒家的四书五经。

就算不是用来考科举，那都是为了能够让孩子从中受益终生，开启智慧之门。从某种意义上面来讲，就是他们视作自己是人，不是猴子，用来区别人和猴子之间的最大区别，精神上面的东西。

人最宝贵的就是会思考。不思考的人，和猴子又有何区别？即便思考再痛苦，也对于人来说是充满了乐趣所在。

莫有为受益终生，并特别推崇的是来自儒家荀子的《荀子第二十三性恶》。他的思想上面也更多倾向于荀子的学说思想。

在他看来，既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。

其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

“你还有两个问题？”莫有为见两人的午餐吃到一半，于是就想起了自己和她打的赌道。

“你不要转移话题。”藤江奈绪对于问不问那两个问题，早已经是没了兴趣。别说请他吃这样一顿饭，哪怕是一万顿饭，也无所谓。

她当下最大的兴趣是想要知道他的底细。哪怕其中没有任何的功利，也打消不了她的好奇心在作祟。

“好吧，我承认了。我父亲生意失败，破产，致使家道中落。在过去，我的的确确地过了不少好日子。

正如你觉得我有不一样的地方。现如今，我是真穷。若是你还不相信我说得话，可以莅临寒舍去亲眼看一看。”莫有为不得不现编排出来一个让对方会相信的个人经历道。