个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳许逊的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。

此派在南方少数民族中流传甚广。

道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。

“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。

直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。

史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。

屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。

古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。

梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。

道士之中分为正教、丙教、准教三种。

鬼师是学梅山派的道教徒。

一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。

巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。

法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。

做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。

做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。

因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。

做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。

古云“治病工也，或从巫”。

古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

这基本上就是梅山教的来历了。

传承也算是上千年的时间，秦风也清楚，梅山一派，可以说是上古巫术和道术两大传承的结合教派。

独成一脉，其术法秘术，更是各具特色。

而且，在梅山教之中，还有一个人，不容忽视，那就是张五郎。

张五郎，是流行于湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。

也是原始宗教的猎神。

梅山教有“三洞梅山”之分，“上洞梅山”为弓驽射猎者所信奉。

“中洞梅山”为赶山打猎者信奉。

“下洞梅山”为装山套猎者所信奉。

三洞梅山信奉的梅山教主神均为张五郎。

是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。

人们往往对此神冠以“翻坛倒洞”四字，称“翻坛倒洞张五郎”。

张五郎是一个双手撑地、两脚朝天的倒立神。

神像由民间专事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。

明代建阳书林坊刻本《海游记》中有张五郎的身世传说。

雍州府张百万生有一子名世魁，乳名五郎。

进京赴试得中，尚书郭正以其女月英招张为婿。

张携妻赴山东青州府，于途中嵩山岭邮亭驿，闻当地有一乌虎庙，若不祭祀对地方有害，便往祭之。

不料于祭庙时，其妻被乌虎精摄入洞中。

张世魁得太白星指点往闾山学